Jassy

مهام القائمين ودواوين الدولة

يوليو 20th, 2008 by Jassy

    الزوجة

     

  • وزيرة بيت المال
  • وزيرة النزاعات الداخلية
  • ديوان النفوس
  • وزيرة الأمور الداخلية
  • ديوان التخطيط الداخلي
  • ديوان الاستقبال الباطني
  • ديوان العلم
  • ديوان الفراش والراحة
  • الأمر بالمعروف

     

    الزوج

     

  • ديوان المراسلات
  • ديوان الجند والجيش والدفاع
  • ديوان التجارة
  • ديوان الأمور والتخطيط الخارجي
  • ديوان الاستقبال الظاهري
  • ديوان المراقبة العامة
  • الأرشيف
  • ديوان الإصلاح
  • النهي عن المنكر

     

             لتحقيق الانسجام والتكافل الاجتماعي, يساعدنا مبدأ توزيع المهام, فيجب على كُلّ أن يعرف مكانه وعمله الدقيق. حيث يأخذ الرجل دور السفير .. والمرأة دور القنصل. قد ينوبان عن بعضهما بوجود مبرر لغياب الآخر ، ولا احتمال للغياب الغير مبرر، لأنه يفقد التوازن الطبيعي ويشكل خللاً في الأمور الدولية واستكمال الحياةالبشرية كلّ حسب طبيعته الخلقية. وتحديد مبرر الغياب حالة نسبية لكل موقف، ذو مجال (شبه مفتوح) خاضع للحالة الظرفية. ومن الخطأ الجسيم تحديد قوانين ثابتة بيروقراطية, فكل شيء قابل للتغيير .. نحن لسنا .. إلا بشر

 

 

 

كُتبت في 21 يناير 2006

Ибн Хальдун

يوليو 20th, 2008 by Jassy

     ИБН ХАЛДУН, ВАЛИ АД-ДИН АБД АР-РАХМАН ИБН МУХАММАД (1332–1406), арабо-мусульманский историк, философ, государственный деятель. Родился в Тунисе в 1332. Выходец из знатного тунисского рода, Ибн Халдун, начав карьеру придворным писцом, стал профессиональным политиком, занимал в Северной Африке и Гранаде должности советника, посла, министра. В возрасте 43 лет оставил занятия политикой и посвятил себя научному труду и чтению лекций, в которых излагал свое учение. Враждебное отношение к нему тунисских богословов вынудило Ибн Халдуна бежать в Каир, где он был назначен на пост верховного кади маликитов. В конце жизни недолгое время находился на службе у Тамерлана. Вернувшись в Каир, умер 17 марта 1406.

    
     Обширная Автобиография, которую Ибн Халдун писал в течение всей жизни, а также его труды свидетельствуют о его знакомстве с основными научными знаниями своей эпохи. Свидетель упадка блестящей арабской цивилизации, Ибн Халдун попытался не просто описать происходившие события, а представить их в системе, фиксирующей причинную связь событий. Новое видение истории изложено Ибн Халдуном в его труде Книга поучительных примеров и сведения из истории арабов, персов, берберов и других современных им народов (имеются и другие варианты перевода). Ибн Хальдун был единственным арабским историком, знавшим о существовании Римской республики (все другие, основываясь на византийских источниках, начинали историю Рима с Цезаря), и один из немногих авторов, использовавших латинские и еврейские тексты в арабских переводах. Особый интерес представляет написанное в 1375–1378 введение к труду – Мукаддима (Пролегомены), содержащее изложение взглядов Ибн Халдуна на природу общества и государства.

     Свои размышления над этими проблемами Ибн Халдун начинает с определения сущности человека, появившегося вслед за животным и «наделенным способностью к мышлению и рассудком, поднявшим его над миром обезьяны». Человек – существо общественное. Он не имеет многих качеств, которые помогают животным, но зато имеет руки, рассудок, орудия труда, а также пользуется «совместностью жизни», взаимопомощью, обеспечивающими ему защиту. Наделенный этими возможностями человек, осваивая природу, создает мир культуры и себя самого как человека культуры (умран). Ибн Халдун выделяет два основных типа, или фазы в развитии человеческих объединений, которые определяются характером производства средств существования, их распределения и потребления. Первая фаза – это «бадава», жизнь, связанная со скотоводством и земледелием. Вторая, более поздняя фаза – «хадара», жизнь городская. В первом типе производства труд, ограниченный примитивными орудиями, производит только необходимый для поддержания жизни продукт, чем определяется и его равное распределение между членами коллектива. Однако при некотором избытке продукта равенство нарушается, происходит образование неравных групп, классов (табака). С появлением избытка связан и переход ко второму типу производства – торгово-ремесленному и, соответственно, к городской жизни. Труд усложняется, требует участия в нем большего числа людей, создавая новую и дополнительную стоимость продукта, порождая роскошь и стремление к ней, а также материальную базу для роста населения.

     Другим аспектом отмеченного процесса является переход от «асабийи» к «мулк», от родоплеменных отношений к отношениям, определяемым властью, владением, сосредоточением роскоши в руках властителя и его приближенных. Со временем власть обособляется, возникает государство (давла) – группа людей, обладающих властью и защищающих ее с помощью уже не сородичей, а наемной силы. Однако дальнейший рост роскоши и усиление власти-государства приводит к увеличению налогов и обиранию подданных, последствием чего становится разрушение экономики, нравов и в конечном счете упадок и гибель цивилизации. Таким образом, констатирует Ибн Халдун, цивилизация проходит естественный, закономерный путь от возникновения через расцвет к упадку и смене ее другой цивилизацией, находящейся в фазе «асабийа». Этот путь могучей в прошлом и переживающей распад цивилизации Магриба и проанализирован Ибн Халдуном в Мукаддиме.

 

Из энциклопедии «Кругосвет»®

طائر إيماني

يوليو 20th, 2008 by Jassy

 

من أعماق قلبي هبّ طائر ، وصعد محلّقاً في الفضاء ، وكان كلما حلّق في الجوّ ، أكثر فأكثر ، يزداد كبراً فكبراً ، فبدا أولاً كالخطاف ، ثمّ صار كالقبّرة ، فكالنسر ، إلى أن أصبح كسحابة الربيع اتساعاً ، فملأ السماوات المرصعة بالنجوم
من أعماق قلبي هبّ طائر ، وحلق في الفضاء ، وكان يزداد حجمه كلما طار
ومع ذلك فإنّه ظلّ ساكناً في أعماق قلبي
فيا إيماني ، يا معرفتي الجامحة القديرة
كيف أبلغ سموّك ، فأرى وإياك ذات الإنسان الفضلى المرسومة على أديم السماء ؟
كيف أحوّل هذا البحر الذي في أعماق نفسي ، إلى ضباب كثيف ، وأهيم وإياك في فضاء اللانهاية ؟
أو هل يستطيع السجين في ظلمات الهيكل أن يرى قباب الهيكل المذهّبة ؟
أم هل للنواة أن تتمدد فتغلف الثمر كما كان يغلفها من ذي قبل ؟
أجل يا إيماني الحليم ! أجل ، فإني مقيد بالسلاسل الحديدية في غيابات هذا السجن المحدود ، تفصلني عنك هذه الحواجز المصنوعة من اللحم والعظم ، وليس لي أن أطير معك الآن إلى عالم اللا حدود
بيد أنّك من قلبي تنبثق محلقاً في الفضاء الوسيع ، وأنت لاتزال قاطناً في أعماق قلبي الوجيع ، وإني بذلك لراض مستسلم قنوع
 

بقلم : جبران خليل جبران

حبٌّ بلا أمل - 1

يوليو 20th, 2008 by Jassy

 

قالت : أتحبني أيها الأمير ؟

قال: حب الزهرة الذابلة للقطرة الهاطلة

قالت : وهل تستطيع أن تحب فتاة مسيحية لا تدين بدينك ؟

قال: إن طريق الدين في القلب غير طريق الحب

قالت : وهل تستطيع أن تحب بلا أمل ؟

قال : ولم لا يكون الحب نفسه غاية من الغايات التي نجد فيها السعادة إن ظفرنا بها ؟

قالت : سأحبك كما أحببتني أيها الأمير, وسيكون حبي لك بلا أمل كحبك

 

 

ولقد فرّق الدين بين جسدينا ، فليجمع الحب بين قلبينا

 

 

ذكرى - مصطفى لطفي المنفلوطي

 

لنتخلّق بخُلُق الرسول الكريم .. وخُلُقُهُ القرآن

يوليو 14th, 2008 by Jassy

 

     بعد الانتهاء من غزوة حنين ، غدقت الارزاق والغنائم إلى المسلميـن ، فأخذ الرسـول صلـوات الله عليـه يوزعها بمعرفتـه ، فازدحمـت عليه الاعـراب عليه يتصارخـون ويطالبـون بالنصيب الأكبر ، حتى اضطـروه إلى شجرة ونزعوا ثوبه ، فقال غير ساخطاً :

" يا أيها الناس ردوا على ردائي، فوالله لو أن لي بعدد شجر تهامة نعما لقسمته عليكم، ثم لا تلقوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا".

 

 “وإنك لعلى خلق عظيم”

« Previous Entries Next Entries »